林檎植うこと穢土に子をもたぬこと「植う」は連体形の「植うる」としたいところではあるが、林檎を植えることと子をもたないことの並列が抑制して書かれた作者の感情を伝える。それは淋しさ、切なさ、気楽さなどと言った単語では表せないいびつな塊であろう。「林檎植う」が繋ぐ原初からの生命のイメージだ。
人に添ふ冥きところに雪降り積む「人に添ふ冥きところ」とはどこであろうか。影法師か、ひょっとしたら、それはもっと内的な「冥きところ」かもしれない。雪は眼前のものすべてに降りかかる。人間の影にも、そして、こころの影にまでも等しく降り積もる。雪はその「冥さ」を弔うように、慰めるように清らかに白い光を放つのである。
電波か魂か初空のきらきらす初空はなぜきらめいているのか。「電波」と「魂」の交錯がそのきらめきであるのだ、と独断した作者の把握である。電波と魂、つまり物理の世界と精神の世界のものがひとつの空の下で飛び交っているというドライな空想が面白い。初空の明るさを分析的に想像する視点のユニークである。様々なきらめきを包み込む初空の大きさが見えてくる。
蟻地獄臨月の身を乗り出すな「蟻地獄」と「臨月」という言葉の衝突に惹かれた。他者の死を待つものと、他者の生を湛えるものとの対比が鮮やかだ。きっと蟻地獄を「覗く」程度の動作であろうが、「乗り出す」と大胆に表現したことで蟻地獄と人間のスケール比に不思議な狂いが生まれ、あたかも蟻地獄から人間を見上げているかのような視点すら感じられる。「乗り出す」という言葉の選択で既に句の面白さは十分に生まれているのだから、個人的には「乗り出すな」と述べてしまうよりも、臨月の身が蟻地獄に乗り出していると素直に描いた方がドライな詠みぶりで過不足ないと思うのだが、どうだろうか。
堂々とででむし遅れ月は缺けこの句も「ででむし」と「月」のオーバーラップが面白い。「堂々と」「遅れ」ているという言葉の捻じれが巧みである。ででむしの存在感やある種の滑稽さも感じられるだろうか。缺けた月の動きがそのようなででむしのスピードと重ねあわされているかのようで、句に静謐さが満ちている。月もまた缺けながらも堂々たる光を放っているのであろう。作者の無聊なまなざしまでもが感じられる点に加え、珍しく夜のででむしが詠まれているという興もある。
夕暮れがきて貧困を措いてゆく 大本義幸「夕暮れ」の擬人化。「貧困」という観念の物質化に成功している。昼間は、人それぞれに生きるに忙しく、やれやれと一息つく夕暮れ時になるとなにやら佇まいの貧しさが気になるのである。あるいは人類の夕暮れ時、類としての貧困がどんと卓上に課題として措かれていく意にも取れる。時間的な遠近法といい、こうした句は作れそうでなかなか作れないものだ。他に〈ノンアルコールビールだねこの町〉日本中、どこへ行っても、やや安普請のノンアルコールビールふう町並が増えた。
久々に叩きをかける山眠る 神谷波ここでは何に叩きをかけるのかが省略されていている事が面白い。最初布団に叩きをかけるのかなと思ったが、いや自分自身に喝をいれる意の顔に叩きをかけるかなとつぎつぎと想像してしまう。されど人が何をしようと「山眠る」。中七の「叩きをかける」の終止形と「山眠る」の二連続の「る」が句に強靭さを与えた。他句に〈初夢の鶴につつかれ覚めにけり〉そりゃあ、あなた、あの鶴の口ばしでつつかれたら起きてしまいますよ。しかし、その鶴は初夢の中のめでたき鶴で、良き目覚め。
火星人八手の花に隠れたり 網野月を
ひとしきり泣いて氷柱となるまで立つ 佐藤りえ
葱の鞭ときおり使う老婆いて 福田葉子俳の象徴としての葱、それを用いての鞭。若い衆に使うのか自らに使う鞭なのか、たぶん両方に使っている。最近の老婆はとても老婆とは言えず、福田さんはもちろんのこと、金原まさ子さんはじめ、姿勢は良いしPCはこなすし、疲れた初老を凌ぐ。年を重ねることで世界の多様性に気付き自由になれる力というものがあるのではないかと最近思う。で、この鞭はけっこう痛い。他句に〈初蝶のかの一頭はダリの髭〉クールな銀の額縁に入れギャラリーに飾りたいくらい、おしゃれ。
オリオンの腕を上げては星放つ冬の澄明な夜空を見ていると、瞳にはオリオン座の、否、オリオンの姿そのものが浮き上がってくるように感じたのだろう。そのオリオンが腕を上げていると意識したとき、星座をなす星々の輝きが放たれた。本来は星が光を放つと述べるべきところを「星放つ」と敢えて強引に書いたこと、そして、オリオンの姿が浮かび上がるかのように感じられるさまを「腕を上げては」と表現したことが句のスケールを広げた。
雪の日を眠たい羊眠い山羊雪の日には不思議な眠気を感じる。その静けさのせいか、あるいは体温が低下して疲労するからか。羊や山羊も雪を戴くかのようなその白い毛でからだを覆っているのかと思うと、いかにもあたたかそう。「眠たい羊眠い山羊」という措辞も頷ける。上五のさりげない「を」に技巧が光る。
写真集『筑豊のこどもたち』を出した土門拳も今は亡く、またモノクロに映っていた石炭の山(ボタ山)も今はもう緑の山なのだが、土門拳と言えばモノクロ。石炭の山と言えばモノクロを想起させ、又、その述語で「亡し」「なし」と畳みかける技がすぐれて妙。他に〈彼岸から吹く北風もありぬべし〉子規、最晩年の〈鶏頭の十四五本もありぬべし〉を遠く想う。子規(死者)のいる彼岸から吹く北風もあるだろうなぁというほどの意だが、彼岸から此岸へ俳句という現場に吹く北風は厳しい。
土門拳亡し石炭の山もなし 中西夕紀
水鳥の副葬品のごとき声 坂間恒子うーん、秀句なり。水鳥のあのいっときも整わない群れの鳴き声と遠い時代の副葬品が発見された時の(人骨の一部やら壺の破片やらがばらばらに赤土に現れた)光景とがオーバラップしたのだ。水鳥の声(音)を「副葬品」という景(絵)に転換させた感性がすばらしい。ごとき俳句はいちようにダメなんてことはない。そうしたタブーを乗り越えている。〈のぼる陽と我の真中の浜焚火〉二〇一一年の津波後を非情にも繰り返し「のぼる陽」(極大の赤)と内在化された言葉の「我の真中の浜焚火」(極小の赤)が拮抗していて緊張感ある一句を仕立てた。
こっちのとそっちのこがらしごっつんここがらしという風には独特の、さびしい質量を感じる。春風や秋風と比べてその強さに大きな隔たりがあるのはもちろん、青嵐や空っ風のような勢いとも異なって、街を吹き渡る。こがらしは街全体に覆いかぶさる風というよりも、街とぶつかり、その中を突き進みながら研がれてゆくような荒々しさを感じるのだ。二つの筋になったこがらしがぶつかりあうひびき、「ごっつんこ」。口語表現の作品のなかにはときに稚拙さを感じさせるものが存在する一方、この句では「ごっつんこ」という擬態語が表現するこがらしの質量をストレートに読ませている。
駱駝の頭は瘤より低い冬至の陽そう言われるとそんな気がする。このニ十句作品においては海外詠の匂いがしないから、この駱駝は冬至の日の人気のない動物園などを思い浮かべればよいだろうか。しかし、この一句を読む限りでは、砂漠地帯の風物として読んだ方が「冬至の陽」のスケールが一層引き出されるような気がして惜しい気もする。歩むときなどは、駱駝の頭の方が瘤よりも低いのだろうか。冬至の陽を背景に、駱駝の頭、そして瘤がシルエットとなって目の前を通り過ぎてゆく。冬至の厳しさのなかに、駱駝は屹立しているのだ。
民草のひれ伏す上を手毬歌 仲寒蝉民草は民の震えるさま(おそれおののく)を、草に例えていう語。そのひれ伏す上を繰返される「手毬歌」。この手毬歌はピョンヤン放送、北京放送のようにも思えたが、ひれ伏すまではいかぬものの民草が萎びつつある某国のＮ□Ｋのようにも思えた。妙に怖い「手毬歌」。他句に〈若水を闇もろともに汲み上げぬ〉初詣の折に若水を柄杓で汲む。まだ明けやらぬので「闇もろともに」汲みあげた。この「闇」が戦前という闇に繋がらぬよう願うばかりだ。
いくら長寿社会になれども、実際、七十歳を超えるとまわりに冥途へ発つ人が多くなる。そんな中、あちら様へ「死者係御中」と封書おもてに書いた。中の文面は「こちら八手咲く」つまりまだまだこちらで頑張る決意。季語「八手咲く」のみごとな使用例。題は「おさだまり」つまり「御」「定」で、最初の十句には「御」、あとの十句には「定」が兼題として入っている。冥途に発つ前に「御定(おさだまり)」ではあるが俳句でおもいっきり遊ぼうという隠し味。最後の句は〈冥府への定期便出づ木菟の森〉。
死者係御中こちら八手咲く 秦夕実
侘助のひらけば水は水を呼びまさにちいさな庭の趣きである。侘助の傍になんらかの水の仕掛けでもあるのだろうが、それを「水が水を呼び」と書いた。その水に誘われるように水が、水音が流れてゆくのか。侘びの世界を流れる、一縷の豊かさである。「ひらけば」の技巧が句を繋ぎとめている。
数え日の貌あらわれる大硝子大硝子は窓、おそらく作者は窓越しにある家の中を一瞥しているところなのだろうと詠んだ。その家の者は大掃除をしているのかもしれない。「貌あらわれる」という表現に、その貌の動き様にとどまらず、作者のドキッとするような一瞬までが読み取れる。「顔」ではなく「貌」と書いたことも上手い。
血を曳いて鴨現れる勝手口鴨が現れるような場所であるから、自ずと沼地や小流れの傍にある疎らな家々、そのひとつの勝手口だろうと想像される。「血を曳いて」という表現が読者の注意を惹きつけるが、そんな哀れな鴨をドライに捉えているところに、作者のまなざしの尤もらしさを感じるのだ。「勝手口」という下五も即物的な力強さを感じさせる。
成人の日硝子切る音どこよりか ふけとしこ「硝子切る音」とは思わず耳を塞いでしまういやな音がするものだ。その音が成人の日にどこよりかすると云う。式典で市長がブチ切れ、騒ぐ新成人に「出て行きなさい！」と怒鳴ったニュースなどが記憶に新しいが、成人の日は祝日であるものの不穏な日。他句に〈日脚伸ぶ宗右衛門町に研師来て〉「日脚伸ぶ」という奥行きを与えられて「宗右衛門町(そえもんちょう)」「研師」という輪郭線の太い木版画のような一句。
声のみをまじわらせおる花すすき 堀本吟「花すすき」穂がでたすすきに出会うたびに、いにしえ人がすでに白髪となり老婆老翁となり群立っているように見える。中にはあの五百年生きている安達ヶ原の鬼婆もまじっているように思えるのは私だけだろうか。そこは、古語ともつかぬ声がかすかに聞こえる幽玄の世界。他句に〈その真ん中に空蝉の観覧車〉「その真ん中に」なので都心梅田ファションビルのあの真っ赤な観覧車か。観覧車のゴンドラを「空蝉」に見立てた吟さんの内的世界を想う。
飲めそうな飲めなさそうな清水かな 黒岩徳将なんともとぼけた魅力のある一句。山道を歩いていて、なんだか空気も水もおいしい所に来たような気がする。さてこのあたりの水なら大丈夫なのではないか、いやまだダメだろうか。冗談めかしているようで、不思議なリアリティーのある句である。作者と一緒に山を歩いているような気分になる。
仰向けや死にゆく蝉も眠る子も 高勢祥子ものすごい並列である。仰臥、という姿勢の一致を認めてしまうこと、それを一つの作品の中で、ぽんと並べて見せること。俳句という詩形だからこそできてしまう有無を言わせぬ迫力がある。
大きさの違ふ三つの枯野かな 山田露結不思議な把握の句である。一度に三つの枯野を捉えることは難しい。上空から見ているのだろうか。しかしそれでは枯野の味が落ちてしまうような気がする。記憶の中の枯野と、眼前のそれとを比較しているのであろうか。それでは三という数字が引っ掛かる。親子三人で枯野を見ているというのはどうだろうか。幼い子の視界と大人の視界で、感じられる大きさも異なってくる。子には広大な枯野も、親には果てまで見渡せるかもしれない。そんな「三つの枯野」・・・・・・拡大解釈になってしまったかもしれない。とても惹きつけられた作品。
秋の蚊の脚のふれゆく広辞苑 杉山久子秋の蚊から垂れている頼りない脚が広辞苑に触れる。やや力のなくなってきた飛行を見て、作者がそう感じたのかもしれない。広辞苑の印字を見つめていると、広大な海に迷い混んでしまったかのような気持ちに、ふとなることがある。秋の蚊のその後を、私は見たことがない。広辞苑に触れた脚は、この後どこに降り立ったのだろう。それともどこかで迷ったまま帰ってこないのだろうか。
みづうみの底に日あたる涼しさよ 浅津大雅
河原石まるまる太る冬日かな石がまるまるとしている、というだけではなかなか一句には成りえないが、「太る」という一語が句の主眼を成した。摩耗してゆく運命を逃れ得ない河原の石から「太る」という言葉を得たのは、まさに冬日のぬくもりのなかであったからだろう。ゆたかな冬の陽射しを吸うかのような石の有り様、無機物の物体にそこはかとない「いのち」を感じているような作者のまなざしが感じられて眩しい。
踏む人のなくて汚き霜柱霜柱が踏みしだかれている無残な光景はしばしば目にするところだが、それを逆転的に発想した。踏む人のない全き霜柱はうつくしいものだと思われているが、その霜柱も土の汚れを免れ得ない。そんな霜柱の一面を切り取っている。
漆黒の水に蓮の枯れ残る冬の水の昏さを「漆黒」とやや大袈裟に表現し、枯蓮の色彩が浮かび上がるかのような構図が生まれた。「漆黒」という一語の力である。
苔むして落葉の中のタイヤかな 前北かおる題は「日光・湯西川」。古タイヤは再利用されよく小公園などで見かける。見ると落ち葉の中のタイヤが「苔むして」いた。キッチュな景の発見。他句に〈踏む人のなくて汚き霜柱〉句意は明瞭。「踏む人のなくて」というひねりが効いて、自然界「霜柱」を堂々と「汚き」と詠む。この眼差しはなかなかに貴重。嘱目吟とは不条理劇の一場にあるリアルさとどこか通ずるような気がする。
光塵の中に鹿立つ枯野かな 中西夕紀「枯野」が季題で冬。「光塵」は耳慣れない言葉ですが、おそらく日差しによって浮遊する塵が光って見える状態を表しているのでしょう。逆光気味に低く差す日の中に無数の塵が輝いて見えている、その中に一頭の鹿が日を背負って立っている、そんな枯野よという俳句です。鹿は神の使いとされますが、ここに詠われた立ち姿には現実を超越したような神聖さが備わっています。「光塵」という漢語の響き、そして季題「枯野」の静けさが、この鹿の気高さを神々しさにまで高めています。
「狐火」が季題で冬。昔、親しい数人で狐火を見たのでしょう。旅先か何かでさびしい夜道を歩いてというような状況を思い浮かべました。作者は、何十年か経って遠い記憶を思い出しているのです。その場所を再訪したのか、そうでなくても似たような夜道を歩いているのかも知れません。昔ほどには付き合いのない狐火の時の友人の顔を思い浮かべてみると、既に亡くなった人もひとり、ふたりいます。何だか自分自身の老いが実感され、ふと寂しい気持ちにとらわれたという俳句です。「狐火」という季題もそうですが、直接過去の助動詞を使って「見し」とだけ言った省略、「欠け」の脚韻の効果が、しみじみとした余韻を生んでいます。
狐火を見しひとり欠け二人欠け 中西夕紀
砂時計未生の春を綯い交ぜてやや観念的な句であるぶん評価が難しい句ではあるだろうが、「砂時計」の砂に「未生の春」が「綯い交ぜ」になっているというユニークな発想に乗った。これから落ちゆくべき砂に綯い交ぜになっている春。やはり、未来を感じさせる季節だ。
脆さとは何だろうか。荒れ果てた野にけものが潜む。きっと、生き物としての脆さを孕んだけものだ。けものに明日はわからない。そんなけものと等しい生き物であるかのように、「脆き母」が存在しているのだ。作者に命を繋いだ「母」も、「脆きけもの」のひとつとして生々しく蓬生に立っている。
蓬生に脆きけものと脆き母
初蝶のかの一頭はダリの髭蝶の触覚や舌をダリの髭と見立てたのだろうか。奔放に飛んでいる蝶の姿が見えてきて面白い。ダリの超現実主義を思えば、飛びまわる蝶もまた静謐な狂気を帯びた存在に感じられる。ダリの絵の色彩も思われるようで、ユニークな作品である。ひとつ言うとすれば、陽炎の句の直後に初蝶の句が並ぶ季感には違和感を抱く。
雲ながれ御用始の礼一つ御用始は謂わば官公庁の仕事始にあたる。ひろびろと晴れた冬青空のもとで、新年はじめての公務がはじまろうとしている。正月休みで弛んだこころも、「礼一つ」で引き締まる心地がするのだろうか。ましてや官公庁、そのはじまりの「礼」の力強さはいかほどのものだろう。
かにかくに天狼打てる御者の鞭やや時代がかった情景ではあるが、御者の躍動感をいきいきと描いている。「かにかくに」というある種の誤魔化しが、御者の鞭のスピード感を生んでいるのかもしれない。「天狼」という文字から想起される獣の力感、そしてその光の鋭さが御者の動きに投影されているかのようである。「かにかくに」の入りから夜空の広がりを想像させ、すぐに「鞭」へと収斂させていく構図の大きさが魅力であった。
死者係御中こちら八手咲く
御形つむ喜寿の朝まで生きようか
冥府への定期便出づ木菟の森のように、主に死を主題にした一連であると思われる。しかしながら、「死」を主観的に詠んだ作品よりは、掲句のような「生」の場における作品の方に力強さを感じた。
一島を工場とせり百合鷗例えば東京湾湾岸には、それぞれの用途に合わせて計画された埋立地が多く存在する。具体的な名称は存じ上げないが、一島まるごと工業用地として埋め立てられた島もあるだろう。百合鷗がいかにも舞っていそうである。鷗の白さと工場の色彩も、互いにオーバーラップするかのようだ。
弟を前へ押し出し餅配り
牛肉に記す牛の名雪催「牛の名」といっても一頭ごとの名前ではない。つまり、「ブランド」である。松阪牛なら松阪牛、と牛の個体は「牛の名」のもとに一括りにされ、埋没する。個体名があるにしても、それは数文字列にすぎず、我々消費者の意識するところではない。そんな現代性を帯びたはかなさに、雪は降りかからんとしている。
若水を闇もろともに汲み上げぬ大抵は清冽なものとして詠まれてきた若水も、作者のまなざしは「闇もろともに」汲み上げられるものとして捉える。どこか不穏さに包まれた、それでいて闇の霊気を湛えた有り様は、若水の詠みぶりとして興味深い。作品の中において暗示的な一句である。
喰積の海老も帆立も輸入品風刺的な一句。ともすれば川柳の域に触れてしまいそうではあるが、作者の憂いがユーモアの中に息づいている。明るさや軽みに満ちた詠みぶりならば、めでたさを裏切るような内容も豊かな意外性として味わいたい。
ひとしきり泣いて氷柱となるまで立つ
凍鶴を引き抜く誰も見てゐない「凍鶴を引き抜く」。多分に感覚的な詠みぶりであるが、不思議な質量を伴った表現だ。それはおそらく、「引き抜く」という作者の想像が、凍鶴という「物体」の質感を伝えるからではないのか。作者はその頭の中で、確かに硬直した凍鶴を引き抜いたのである。しかし、そんな空想は「誰も見てゐない」。氷る野の広さに立つ、一羽の凍鶴とひとりの人間。一種の暴力性を孕んだ想像は、誰にも知られていないさびしさを湛えて、作者を貫くのである。きっと凍鶴の鋭さで、「わたし」を貫くのである。
手花火に飽きて煙のなかにをり 安里琉太ぽかんとした時空を詠んだ、ぽかんとした句。句の情報量はわりと少なくて、手花火から煙が出るのも、その煙の中に人がいるのも当たり前のことと言えるから、さらに加わる新しい情報と言えば「飽きた」くらいのことだ。しかし、このすかすかの情報密度が逆にいい。ぽかんとした気分と、それをとりまくぽかんとした時空が、ぽかんとした密度の情報形式にうまく反映されている。
栄華と零落。平家の血を彩る波乱の物語は、日本の風土のどこかに深く刻まれているのだろう。都が栄華という光の部分を象徴するものであれば、海は零落を想起させる影の場所だ。そして夜店もまた、たくさんの影に囲まれた小さな光の場所である。その対比を誰もが知っているから、夜店の明るさはどこか切ない。夜店を愉しんだ人はみな、巨大な夜の暗がりに押し戻されていく。まるで平家が落ち延びていった、あの海のような淋しさへ。
夜店の灯平家の海を淋しうす 中西夕紀
家族皆カレーはインド秋うらら 澤田和弥この句は、いわゆる上手い句ではないだろう。家族とカレーとインドの関係はそれぞれいかにも近いし、と言って秋うららの季語も微妙な距離感だ。要するにいわゆる上手に計算された句ではない。なのだが、この凸凹した感じが、どこか俳句の生理に引っかかる。俳句の神経をざわつかせる。いかにも俳句的に消化されてしまうのを拒否しつつ、しかもどこかで俳句的構造を知悉している、そんな句だ。直接の面識はない作者だが、若くして急逝されたとのこと。謹んでご冥福をお祈りする。
風呂の中繋がっている冬の川 川島ぱんだ一読した際に、「なるほどいいところを見ている」と感じたのだけれど、よく考えるとそんなはずもなくて、特に冬の冷たい川ともなれば、風呂と川が繋がっているはずもない。だとすれば、ぱっと句を見た時の印象として「いいところを見た」と思わせた、この不思議な錯覚は何なのか。きっと騙し絵みたいなもので、この言葉の配列をこの視点から見た時にしか、その錯覚は成立しないのだろう。なにやらカラクリめいたセンスが光る句。
厚着して紙を配つてゐる仕事 佐藤りえ紙を配る仕事というのは基本的には単調な仕事のはずだ。仕事、という言葉でぶっきらぼうに句が終わるのは、そんな苛立たしさを言葉の行き止まりにぶつけているようでもある。だが、そんな気持ちとは裏腹に、手の動きに正確に正比例して紙束の山は着実に減っていく。そんな気持ちの停滞と物理的な進捗との間を繋ぐのが、その作業を執り行う肉体だ。なんとも板挟みのような肉体は、ただ厚い衣服に包まれるばかりだという。そんな幾層もの温度差の行き違いに、洒落た諧謔性の見える句。
火星人八手の花に隠れたり 網野月をこの「火星人」という唐突さが面白かった。八手は葉が大きく日影好みの植生である。あの裏には火星人が手だけ隠せずに身を隠しているような気がして来た。そう、あのロボットの触針のような八手の花は火星人の手かもしれない。他に〈わたくしはMr.不器用日数える〉網野さんのおおらかさを想った。
夕暮れがきて貧困を措いてゆく 大本義幸「夕暮れ」の擬人化。「貧困」という観念の物質化に成功している。昼間は、人それぞれに生きるに忙しく、やれやれと一息つく夕暮れ時になるとなにやら佇まいの貧しさが気になるのである。あるいは人類の夕暮れ時、類としての貧困がどんと卓上に課題として措かれていく意にも取れる。時間的な遠近法といい、こうした句は作れそうでなかなか作れないものだ。他に〈ノンアルコールビールだねこの町〉日本中、どこへ行っても、やや安普請のノンアルコールビールふう町並が増えた。
久々に叩きをかける山眠る 神谷波ここでは何に叩きをかけるのかが省略されていている事が面白い。最初布団に叩きをかけるのかなと思ったが、いや自分自身に喝をいれる意の顔に叩きをかけるかなとつぎつぎと想像してしまう。されど人が何をしようと「山眠る」。中七の「叩きをかける」の終止形と「山眠る」の二連続の「る」が句に強靭さを与えた。他句に〈初夢の鶴につつかれ覚めにけり〉そりゃあ、あなた、あの鶴の口ばしでつつかれたら起きてしまいますよ。しかし、その鶴は初夢の中のめでたき鶴で、良き目覚め。
水鳥の副葬品のごとき声 坂間恒子うーん、秀句なり。水鳥のあのいっときも整わない群れの鳴き声と遠い時代の副葬品が発見された時の(人骨の一部やら壺の破片やらがばらばらに赤土に現れた)光景とがオーバラップしたのだ。水鳥の声(音)を「副葬品」という景(絵)に転換させた感性がすばらしい。ごとき俳句はいちようにダメなんてことはない。そうしたタブーを乗り越えている。〈のぼる陽と我の真中の浜焚火〉二〇一一年の津波後を非情にも繰り返し「のぼる陽」(極大の赤)と内在化された言葉の「我の真中の浜焚火」(極小の赤)が拮抗していて緊張感ある一句を仕立てた。
ひとしきり泣いて氷柱となるまで立つ 佐藤りえたぶん、若松孝二監督「実録・連合赤軍あさま山荘への道程(みち)」という映画が下敷きになって構成した二十句。一句独立の視点で読むと、この句が物語から離れても句として最も立っている気がした。「ひとしきり泣いて」という肉体性(生)から「氷柱となるまで立つ」という精神性(死)の隠喩が決まった。他句に〈霜柱踏み踏み外し別世界〉求心的な組織に、間違って入り込んでしまう悲劇。赤軍でなくても、いじめ学級やブラック企業、カルト等、どこまでも人間が抱え持つ闇というものなのだろうか。
民草のひれ伏す上を手毬歌 仲寒蝉民草は民の震えるさま(おそれおののく)を、草に例えていう語。そのひれ伏す上を繰返される「手毬歌」。この手毬歌はピョンヤン放送、北京放送のようにも思えたが、ひれ伏すまではいかぬものの民草が萎びつつある某国のＮ□Ｋのようにも思えた。妙に怖い「手毬歌」。他句に〈若水を闇もろともに汲み上げぬ〉初詣の折に若水を柄杓で汲む。まだ明けやらぬので「闇もろともに」汲みあげた。この「闇」が戦前という闇に繋がらぬよう願うばかりだ。
土門拳亡し石炭の山もなし 中西夕紀写真集『筑豊のこどもたち』を出した土門拳も今は亡く、またモノクロに映っていた石炭の山(ボタ山)も今はもう緑の山なのだが、土門拳と言えばモノクロ。石炭の山と言えばモノクロを想起させ、又、その述語で「亡し」「なし」と畳みかける技がすぐれて妙。他に〈彼岸から吹く北風もありぬべし〉子規、最晩年の〈鶏頭の十四五本もありぬべし〉を遠く想う。子規(死者)のいる彼岸から吹く北風もあるだろうなぁというほどの意だが、彼岸から此岸へ俳句という現場に吹く北風は厳しい。
死者係御中こちら八手咲く 秦夕実いくら長寿社会になれども、実際、七十歳を超えるとまわりに冥途へ発つ人が多くなる。そんな中、あちら様へ「死者係御中」と封書おもてに書いた。中の文面は「こちら八手咲く」つまりまだまだこちらで頑張る決意。季語「八手咲く」のみごとな使用例。題は「おさだまり」つまり「御」「定」で、最初の十句には「御」、あとの十句には「定」が兼題として入っている。冥途に発つ前に「御定(おさだまり)」ではあるが俳句でおもいっきり遊ぼうという隠し味。最後の句は〈冥府への定期便出づ木菟の森〉。
俳の象徴としての葱、それを用いての鞭。若い衆に使うのか自らに使う鞭なのか、たぶん両方に使っている。最近の老婆はとても老婆とは言えず、福田さんはもちろんのこと、金原まさ子さんはじめ、姿勢は良いしPCはこなすし、疲れた初老を凌ぐ。年を重ねることで世界の多様性に気付き自由になれる力というものがあるのではないかと最近思う。で、この鞭はけっこう痛い。他句に〈初蝶のかの一頭はダリの髭〉クールな銀の額縁に入れギャラリーに飾りたいくらい、おしゃれ。
葱の鞭ときおり使う老婆いて 福田葉子
「硝子切る音」とは思わず耳を塞いでしまういやな音がするものだ。その音が成人の日にどこよりかすると云う。式典で市長がブチ切れ、騒ぐ新成人に「出て行きなさい！」と怒鳴ったニュースなどが記憶に新しいが、成人の日は祝日であるものの不穏な日。他句に〈日脚伸ぶ宗右衛門町に研師来て〉「日脚伸ぶ」という奥行きを与えられて「宗右衛門町(そえもんちょう)」「研師」という輪郭線の太い木版画のような一句。
成人の日硝子切る音どこよりか ふけとしこ
「花すすき」穂がでたすすきに出会うたびに、いにしえ人がすでに白髪となり老婆老翁となり群立っているように見える。中にはあの五百年生きている安達ヶ原の鬼婆もまじっているように思えるのは私だけだろうか。そこは、古語ともつかぬ声がかすかに聞こえる幽玄の世界。他句に〈その真ん中に空蝉の観覧車〉「その真ん中に」なので都心梅田ファションビルのあの真っ赤な観覧車か。観覧車のゴンドラを「空蝉」に見立てた吟さんの内的世界を想う。
声のみをまじわらせおる花すすき 堀本吟
苔むして落葉の中のタイヤかな 前北かおる題は「日光・湯西川」。古タイヤは再利用されよく小公園などで見かける。見ると落ち葉の中のタイヤが「苔むして」いた。キッチュな景の発見。他句に〈踏む人のなくて汚き霜柱〉句意は明瞭。「踏む人のなくて」というひねりが効いて、自然界「霜柱」を堂々と「汚き」と詠む。この眼差しはなかなかに貴重。嘱目吟とは不条理劇の一場にあるリアルさとどこか通ずるような気がする。
瓢箪鯰は辞書に瓢箪で鯰をおさえるように、捕え所のない要領を得ぬ男をいうとあった。ここでは「という構図」とあるので、具体的な絵としての瓢箪と鯰であろう。初夢から滑稽まじる複雑な夢。具象画を提出しておいてアナロジーがいくらでもきく「という構図」。しかも中七のぬるぬる感を保証するべく下五で句の重心を効かせた技術的したたかさに感服。他句に〈三界の無明を照らす初茜〉凡夫が生死を繰り返しながら輪廻する三界(欲界、色界、無色界)の真っ暗闇が少しずつ茜色に染まりゆく。極めてアイロニーの効いた一句。
初夢の瓢箪鯰という構図 真矢ひろみ
西行をクリックすれば花ふぶき 夏木久夏木さんのPCのデスクトップには「西行」というアイコンがあり、そこをクリックすると「花ふぶき」のごとく沢山の作品がでてくる様子を想像した。最近、『神器に薔薇を』というハンドメイドの句集を上梓されたのだが、句集自体そのものがオブジェのようであり、所収されている句も攝津幸彦が生きていたら、思わずニヤリとするだろう句が並んでいる。他句に〈鮮明な義眼の夢を水中花〉「鮮明な義眼の夢を」というひねりようといい、下五の「水中花」をさらにゆらゆらと揺らす効果として格助詞「を」で切る技が冴えている。季語を手放すことなく前衛的な試みをしている作家だ。
桜ひとくくりに活ければ 日の丸 豊里友行沖縄の桜は緋色で、一月末頃から咲きほこり、それはソメイヨシノの満開とは全く違う赴き。生きているうちに一度は見ておきたい光景の一つだ。豊里さんは沖縄の写真家で俳人。季語ということに中央主権的なものを感じ、それに強く違和を表明している。他句に〈撮始めみんな月と太陽(ティダ)のワルツ〉彼の撮る被写体はさぞいきいきとした静止態として仕上がるのだろう。明るい躍動感が伝わる。確かに沖縄の太陽は本土のとは違う「ティダ」なのだ。又、沖縄へ行ってみたい。
チリ紙・水・電池を積みし宝船 北川美美東日本は、本当に地震が多く宝船も時代により載せる荷物が違ってくるのだ。今は非常時持出し袋の中味であるチリ紙・水・電池などを積んでいるという諧謔。他句に〈重箱の中はしきられ都かな〉年末、デパートなどで予約するお重などは細かく仕切られている。下五の「都かな」と表現されたことでまるで京の都のような料理の華やかさが目に浮かぶ。
アガペーもエロスもつどへ盆をどり 筑紫磐井おおまかに言えばアガペーとは神の愛、無償の愛。エロスは異性間にある愛と言えるか。まぁ、ここでは色々な愛が集え(命令形)と言っている。そして「盆をどり」をご一緒にということなのだ。この「盆をどり」とは、句会、吟行、結社、同人誌の集い諸々である。俳句は、奇しくも他者がいなければ成立しない表現形式なのだ。加えて〈一流であつてはならぬ俳の道〉なるほどと思った。俳句で一流、二流というのはないのかもしれない。大先生も、時にとてつもない駄句(しかし駄句の魅力というものはある)を発表するし、攝津幸彦のように母上(攝津よしこ：Ｓ55角川賞受賞・代表句〈凍蝶に夢をうかがふ二日月〉)に攝津の句を電話で披露したら「なんだい酔っ払いの句かい？」と言われたエピソードなどを思い出した。この無記名の句が真ん中にある表現形式の不思議さとその恩寵のようなものをいつも感じさせられている。
大声に師走の猿の逃げつぷり作品の第一句目。「走」と「逃」は連想としてはやや手近なところではあるが、簡潔な述べ方が良い。「逃げっぷり」の「っぷり」が師走の猿の様子をユーモラスに想像させてくれる。
数え日の棚からだるま落ちてくる前掲の句に続く二句目。棚からだるまが落ちてくるという、何とも言い難い「数え日」感。生活に即しているような軽い詠みぶりが、魅力的である。続く〈あまりにも近すぎ除夜の鐘の音〉と続くところを見ると、ユーモアにあふれた作風であると評価したい。他の句はおそらく旧仮名遣いで書いているので、「数へ日」に正したいところではある。
鷹晴れと呼びたきほどの二日かな「鷹晴れ」という表現も、作者独特のものである。晴れていることのめでたさは誰しもが感じ得るところ。「鷹晴れ」という言葉を得たことで、そのスケールの大きさを生んだ。「二日」は、まさに種々の物事をはじめるべき日。なんと良い一年を予感させてくれることだろう。
年収２００万風が愛した鉄の町上五の「年収２００万」にやや饒舌な印象をもったことや「風が愛した」という表現にお洒落すぎる危うさを感じたことは否定できないが、「鉄の町」と止めたことで句になった。風に吹かれている人物まで、景が立ちあがってくるようだ。
やわらかき右脳路地裏の猫よ誰の右脳がやわらかいのか。作者か。人間みんなか。猫か。否、右脳のやわらかさのイメージが、「路地裏の猫」にオーバーラップされているように読みたい。猫はやわらかに、しなやかに、苦しみに満ちた人間の生活の端っこで自らの生を営んでいる。そんなぼんやりとした生き様の猫に、一種の救いを感じるのだ。
天災と朝顔ポストは右へと曲がる
鳥は風つないで来たり冬木立 内村恭子
神のみな目の垂れてゐる宝船 しなだしん
日が落ちて正月映画回り出す 三宅やよい
田楽が田楽のまま冷めてゐる 太田うさぎ
三面鏡蝶を押し潰してしまふ 仙田洋子
雲行きに早々しまふ氷旗 小早川忠義
パソコンときゆつと消えけり春の闇 中西有紀
ワイシャツの父が舟漕ぐこどもの日 三宅やよい
かき氷メニュー三十全て読む 小沢麻結
扇風機部屋中の書の付箋そよぐ 関悦史
順接の団扇逆接の扇風機 三宅やよい
大なるを月小なるをたましひと言ふ 仲寒蝉
見られてしまひ蜩が木の裏へ 西村麒麟
山眠る間際のひかり一人占め 近恵
手にとりて鈴のごとくに冬の鮨 外山一機
貸衣装に身体を通しクリスマス 藤田るりこ
聖夜劇ほんものの馬引き出さる 仲寒蝉
皺くちやな紙幣に兎買はれけり 中西有紀
双六に勝つ夭折のごとく勝つ 堀田季何
風が喰(は)む硝子の歯ぎしりブラザー軒 大本義幸
水無月の汐留駅は黄泉の駅 秦夕美
夏木立ルソーを蒼くぬってみる 神山姫余
品なしと鯰が泥鰌笑ひけり 仲寒蝉
一時間時計をもどし街薄暑 前北かおる
誘拐現場十薬の花の浮き ふけとしこ
麦秋の赤信号を牛走る 神谷波
夏の夜の立入禁止といふわたし 関根かな
ぼうたんの揺るるは虐殺プロトコル 真矢ひろみ
野生種のような長女や山ツツジ 網野月を
昼顔に目覚めて口のにがきかな 中西夕紀
奥よりも裏側である海酸漿 佐藤りえ
ポリフォニーひそむ水田つばくらめ 堀本吟
脈拍はレゲエのリズム海晩夏 福田葉子
水音の絶え間なき駅避暑期果つ 津高里永子
完璧な死体なるべし心太 高橋修宏
麦畑刈られ巨人が来る気配 北川美美
責問や金具に締めて氷掻き 堀田季何
ＴＯＫＹＯや海市となりて流れ寄り 夏木久
炎天のエミュウは我を見くびれる 筑紫磐井
遠くまでゆく蟻近場ですます蟻 神谷波
真夜中に撫ぜて励ます冷蔵庫 北川美美
書初は遠い喇叭の水辺かな 夏木久
囀の上のコサックダンス隊 木村オサム
玉虫や思想のふちを這いまわり
暴力の直後の柿を喰いけり
冬めくや世界は行進して過ぎる
原発の湾に真向い卵飲む西東三鬼の「広島や卵食ふ時口ひらく」の本歌取りであろう。攝津幸彦の「チェルノブイリの無口の人と卵食ふ」も念頭にあろう。原子力災害と卵が良く衝撃するのは、卵が次世代の誕生の象徴であり、遺伝子情報の具体的な塊であるからだろう。作者の句も含めて三句とも、卵が作者に摂取される対象であるのは、被曝からは子孫も含め、誰も遁れることが出来ないからだ。
山鳩として濡れている放射能
西日中灰のごとくに鳩の群
少女病み鳩の呪文のつづきおり
闇に鳩鳴けば静かに火を焚かん
この世には多く遺さず蟬しぐれ
啞蟬も天のうちなり震えおり
空蟬や開かれしまま忘れられ
時計屋に空蟬の留守つづきおり
永き日や獣の鬱を持ち帰りこの句を読む限り、そうでもないのかもしれぬ。しかし、本当に野獣なら、わざわざ獣の鬱を意識する事はないだろう。獣は、その兇暴が発動した後に、或る虚無感と己が馬鹿馬鹿しさに鬱を発する。「獣の鬱」とは、荒ぶった後に訪れる獣の理性であろう。本来、獣臭がしない作者であるからこそ、獣の鬱を「持ち帰り」と意識するのだろう。
啄めるものに囲まれたる朝寝朝、外では様々な鳥が鳴いている。それを蒲団の中で聞いている。鳥たちは朝、食べ物をあさっているのである。何をあさっているのか。実は鳥は至近距離にあるのではないか。寝ていると思っている自分は、実は死んでいて、鳥たちはこれから自分を啄むべく囲んでいるのではないか。そんな思いがよぎる。
五月雨のコインロッカーより鈍器この句には、先に挙げた「玉虫」、「柿」、「冬めく」の句には感じられなかった、或る肉化が感じられる。つまり、思想、暴力、世界を詠った句にはない、或るリアリティが感じられる。ここに作者の思想、暴力、世界観は明瞭に浮かび上がっているなら、作者の秘められた実感は一種のアナーキズムに有るだろうか。「五月雨」は作者の鬱屈であり、「コインロッカー」は平均化された区別のつかない心であり、「鈍器」は勿論、暴力衝動である。この句が優れているのは、概念として世界を見る事から踏み込んで、生の欲望を暗喩しているからと取れる。或る切迫した心情が期せずして浮かび上がっていて、俳句には類型の安心感でなく、生の血肉と叫びが見たいと希む私は、こういう句を評価する。鈍器が如何に使われるか、その有様まで示してほしいものだが。
消えるため梯子を立てる寒の土やはり天に憧れ天に消えたいと思うから、梯子を立てるのか。「寒の土」が悲しい。地上は寒々としているがゆえに、一層天への憧れが強まるのである。しかし、天は地上よりもなお寒く、それは重々承知の上で、それでも此処ではない何処かへ行きたいと思うのだ。ここに先ほど挙げた「鈍器」の句と同じようなリアリティを感じるのだが、してみると、あの鈍器は天に向かっては梯子であるのか。
我と鉄反れる角度を異にして「反れる」という現象を反逆、反発などの心情として捉えるなら、自分と鉄とは、反発、反逆する角度が異なると言っているのである。鉄とは現在の文明の基礎であり、鉄を熱し、溶かし、叩くことにより、文明は発達した。鉄は、最初は戦争の為の武器として、次に恒久性のある生活用品として、更に遠くへ行き活動範囲を広げるための乗り物、今ならば、自動車や船や飛行機として欠くことの出来ないものだ。その文明の基礎である鉄と、自分は「反れる」とき、言い換えるなら自我を出すときの角度が異なるという。現在の世界から一歩距離を置く表明なのだろう。
引越しのたびに広がる砂丘かなここに詠われるものも、おなじく世界に対する視線である。引越しを繰り返すのは、落ち着けないからであろう。仕事の関係か、自分の意志かは知らぬが、たとえ仕事の関係だとしても、人間はその深層意識が望むものだけを手に入れる。ここではない何処かを絶えず作者は望んでいるのだが、そのどこかへ移り住む度にますます砂丘は広がる。それはそうであろう。一回引越す度に、ここもまた違うという場所が増えるから、そして「此処は違う」という意識が世界を砂丘と見做しているのだから。これは人間の普遍的な虚しさを示している。今ある夢から次の夢へと飛び移り、それが夢であると理解すれば、また次の夢に移る。諸法無我、とは、世界には実体がない意だが、それに気づかずに足掻くさまを詩的に表現すれば、掲句の如きとなる。
祈りとは折れるに任せたる葦か人間は考える葦である、という。生物の内で、祈るのは人間だけであろう。人間だけが、止むに止まれずに、祈る対象を想定する。「折れるに任せたる葦」と定義する事により、作者は祈りを、無抵抗に等しい受動性として捉えている。植物とは受動するものである。少なくとも鳥獣虫の在り方から見れば、遙かに受動的である。（尤も、長い時間で見れば、植物の能動性は極めて緩慢ではあるが広範囲に及ぶ凶暴なものであろう。）ここで、作者が人間にしか出来ぬ祈りというものを、植物的なものとして捉えているのは面白い。それは即ち、作者が自身を植物的人間であると告白しているようなものだからだ。
落椿肉の限りを尽くしたる
徐に椿の殖ゆる手術台これらの生々しさを見事と思うのだ。植物に仮託して、初めて自身の肉化が示される。夥しい落椿の花弁を「肉の限り」と観ずるのは、椿の目線に立っていなければ出来ない。血が噴き出て肉が切り刻まれる場所である手術台にゆっくりと椿の花が増殖してゆくイメージもまた然り。
凭れ合う鶏頭にして愛し合う一見、可憐に見えて、実はおどろおどろしくさえある恋愛を描写している。庭園の植物たちは、虫や風へ向かって大股に性器を晒し遠くの恋人たちと無差別に生殖し、根で以て喰らい合い、枝葉で以て愛撫し合い憎み合い、立ち尽くしたままその死体を晒す。ならば、掲句の鶏頭の肉厚の暗紅の夥しく重なり捩れつつ凭れ合う花達の、何と淫靡な事か。
くちびるを花びらとする溺死かな入水のオフェーリアを思う。「花びらをくちびるとする」なら、溺死して流れゆく顔に花が降りかかるのだが、「くちびるを花びらとする」のであるから、実景に流れてゆく人間が居ようが居まいが、作者の心は花にあり、花の目線に立って、花の気持ちを詠う。
恋愛の手や赤雪を搔き回しこの不思議な句も、花よりも更に儚く、本来、天に属している筈の雪を肉化していると読めば、納得出来ない事も無い。肉と見るから、雪は赤く見えるのである。肉と見るのは雪の恋愛を思うからで、だから、正確には作者の恋愛の手で掻き回すとき雪は肉化して目に赤と化す、言い換えるなら雪が作者の、又は作者が恋する対象の肉として映るのである。
春すでに百済観音垂れさがり何処にも花とは言ってないが、春の法隆寺、飛鳥仏たる百済観音を最も荘厳する日本の事物は、やはり桜であろう。「すでに」の一語で、満開の様を暗喩し、「百済観音」に桜のたおやかなる立振りと飛鳥仏特有の初々しい優美さを重ね、「垂れさがり」にその姿態と衣の流線型と手に持つ水瓶を描写すると同時に、垂れる枝に咲き充ちる花を想起させる。即ち、満開の枝垂れ桜である。それが百済観音の魂か。更に、法隆寺夢殿には有名な枝垂れ桜があり、その本尊は同じく飛鳥仏である救世観音である事を思うなら、枝垂れ桜を通じて大宝蔵院の百済観音と夢殿の救世観音が境内に響き合い、一体化する。ならば、この句は飛鳥なる磁場を詠んだものとも取れまいか。
立ち上がるときの悲しき巨人かな
永き日や獣の鬱を持ち帰り 曾根 毅
手に残る二十世紀の冷たさよ
暗闇の眼玉濡らさず泳ぐなり 鈴木六林男
立ち上がるときの悲しき巨人かな
玉虫や思想のふちを這いまわり
鶴二百三百五百戦争へ
暴力の直後の柿を喰いけり
快楽以後紙のコップと死が残り 曾根 毅
この国や鬱のかたちの耳飾り
暗闇に差し掛かりたる金魚売
おでんの底に卵残りし昭和かな
金魚玉死んだものから捨てられて 曾根 毅
玉虫や思想のふちを這いまわり
立ち上がるときの悲しき巨人かな
くちびるを花びらとする溺死かな
暴力の直後の柿を喰いけり
快楽以後紙のコップと死が残り
この国や鬱のかたちの耳飾り
佛より殺意の消えし木の芽風
音のなき絶景であれ冬青草
桜貝いつものように死んでおり
山鳩として濡れている放射能
少女また桜の下に石を積み
少女病み鳩の呪文のつづきおり
徐に椿の殖ゆる手術台
山猫の留守に落葉の降りつづく
能面は落葉にまみれやすきかな
次の間に手負いの鶴の気配あり
肉よりも遠くへ投げるアルミ缶
闇に鳩鳴けば静かに火を焚かん
獅子舞の口より見ゆる砂丘かな
立ち上がるときの悲しき巨人かな
夕焼けて輝く墓地を子等と見る
夜の秋人生ゲーム畳まれて
朧夜の人の頭を数えけり
秋風や一筆書きの牛の顔
日本を考えている凧
鰯雲大きく長く遊びおり
頭とは知らずに砕き冬の蝶
闇に鳩鳴けば静かに火を焚かん
影と鴉一つになりて遊びおり
さくら狩り口の中まで暗くなり
ぬつと来てぬつと去りたる鬼やんま
どの部屋も老人ばかり春の暮
鶴二百三百五百戦争へ
くちびるを花びらとする溺死かな
木枯の何処まで行くも機関車なり
天牛は防空壕を覚えていた
少女また羽蟻のように濡れており
存在の時を余さず鶴帰る
玉虫や思想のふちを這いまわり
ロゴスから零れ落ちたる柿の種
鶏頭を突き抜けてくる電波たち
祈りとは折れるに任せたる葦か
春の水まだ息止めておりにけり
滝おちてこの世のものとなりにけり
頬打ちし寒風すでに沖にあり
黒南風の松を均していたるかな
ゆく春や牛の涎の熱きこと
闇に鳩鳴けば静かに火を焚かん
鶴二百三百五百戦争へ
稲田から暮れて八月十五日
いつまでも牛乳瓶や秋の風
讃美歌のどこまでつづく塀の上
この国や鬱のかたちの耳飾り
さくら狩り口の中まで暗くなり
五月雨のコインロッカーより鈍器
爆心地アイスクリーム点点と
塩水に余りし汗と放射能
地球より硬くなりたき団子虫
薄明とセシウムを負い露草よ
桐一葉ここにもマイクロシーベルト
燃え残るプルトニウムと傘の骨
山鳩として濡れている放射能
人間をすり減らしてはなめくじら
少女病み鳩の呪文のつづきをり
木枯に従っている手や足ら
少しずつ水に逆らい寒の鯉
身籠れる光のなかを桜餅
菜種梅雨鉄の匂いの腕を垂れ
人は名を呼びかけられし月夜茸
引越しのたびに広がる砂丘かな
日本を考えている凧
冬薔薇傷を重ねていたるかな
玉葱を刻みし我を繕わず
鶏頭を突き抜けてくる電波たち
祈りとは折れるに任せたる葦か
闇に鳩鳴けば静かに火を焚かん
白菜をゆでている間の襁褓かな （蓮Ⅱ）
白梅や頭の中で繰り返し （蓮Ⅱ）
鳥葬の傍らにあり蛇苺 （蓮Ⅱ）
乳母車止め置きたる桜の根 （蓮Ⅱ）
徐に椿の殖ゆる手術台 （蓮Ⅱ）
醒めてすぐ葦の長さを確かめる （蓮Ⅱ）
傾いている一人子や忍冬 （蓮Ⅲ）
紫陽花や舌を震わせたるままに （蓮Ⅲ）
老茄子思弁のごとく垂れてあり （蓮Ⅲ）
山猫の留守に落葉の降りつづく （蓮Ⅲ）
唐突に梅咲きはじむ二人かな（蓮Ⅲ）
千手千眼一瞬にして紅葉山（蓮Ⅲ）
冬めくや世界は行進して過ぎる
立ち上がるときの悲しき巨人かな
暴力の直後の柿を喰いけり
この国や鬱のかたちの耳飾り
月明や昨日掘りたる穴の数
欲望の塊として沈丁花
春すでに百済観音垂れさがり
初夏の海に身体を還しけり
原子まで遡りゆく立夏かな
山鳩として濡れている放射能
葱刻むところどころの薄明り
祈りとは折れるに任せたる葦か
１宗教的語彙への指向性これらについて強い指向性を持っているのではないか、と句集から拾い上げたものを披瀝した。それをもとに、竹中宏氏は「象徴性の高い語を使う、多義的なものを目指す」というのがこの句集の特徴ではないかとまとめられた。また会場では、加田由美氏ほか数名から鈴木六林男の作風との強い類似性が指摘された。
２社会的な指向性
３本歌取り的な指向性